格薩爾王


格薩爾王簡介
  在藏族人民的心目中,格薩爾王是一位充滿神奇色彩的英雄人物。根據歷史記載,格薩爾王于公元11世紀前后誕生于今四川甘孜州德格縣的阿須草原,那時的西藏正處于戰亂紛爭之中。自從公元9世紀時朗達瑪統治的吐蕃王朝結束以后,整個吐蕃處于群雄割據、各霸一方、相互掠奪征戰的分裂局面,在雪域高原上出現了各自為政、互不相屬的許多邦國和部落。廣大藏族人民生活在戰亂頻繁、殺伐相繼、妖魔橫行的水深火熱之中。傳說大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海,向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發愿到藏區,做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王。于是,在廣大藏族人民的熱切期盼中,英勇威武、神通廣大、天下無敵的大英雄格薩爾王誕生了,他并非一位普通的英雄,而是神、龍、念(藏族原始宗教里的一種厲神)三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間后,多次遭到陷害,但由于他本身的力量和諸天神的保護,不僅未遭毒手,反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起,就開始為民除害,造福百姓,最終完成了統一和平的大業,使善良的百姓重新過上了太平安定、富足快樂的幸福日子。在降伏了人間妖魔之后,格薩爾功德圓滿,與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界。
  然而,在藏傳佛教中,格薩爾王最勝本尊藏名“獅子如意寶”,被視為佛的化現——格薩爾王是文殊菩薩“身”的化身,觀世音菩薩“語”的化身,金剛手菩薩“意”的化身,成為悲、智、力三怙主與蓮花生大士總集化現;并由蓮師加持成為蓮師事業、慈悲、功德的示現,主掌眾生財富、權勢、運氣最勝本尊,是守護正法、摧破一切邪魔的大威力統領將,驅除修行上的障礙,幫助行者在財產資糧上不虞匱乏,是弘法事業上的護持大威尊。格薩爾王不同於一般之財神,而是財神與長壽之本尊,誠敬供養禮拜修持本尊法者,現世可速得權利財勢、種姓綿延不斷、興辦各行業皆財源廣進、可得壽命增長等大福報。
  寧瑪派大師居·米旁(法號稱居米旁降央南杰嘉措,1846-1912)在藏傳佛教史上享有崇高的地位,據說他是嶺國一位大將的化身,因此也特別虔敬格薩爾王,還完整地創立了格薩爾及其護法神修持、祈禱、供奉煙祭、招財、長壽等諸多方面的念誦儀軌。米旁大師在《頌詞事業速成》中說,格薩爾為諸佛一性,本尊靜忿遍主、空行之眾主、佛法之主、諸戰神之王、財神海眾之舉、皆魔之死神。身喜之舞威鎮三有;言怒之雷攝收三界;意光明智“悲增壇城”。在《降敵寶貝心滴》頌詞中,對格薩爾的定義為過去持明蓮花生、現時雄獅制敵王、未來香拔拉武輪王。又道“烏金自生蓮花王、化現戰神飾世間、三世佛主事業之使者、萬馬軍中的一帥”等。格薩爾的前生蓮花生大士創立了寧瑪巴,同時降伏了很多非人界的眾生。格薩爾本人以佛化現揚善棄惡,按不同的調伏對象,以無量悲心或猛咒詛咒法,以及戰爭方式度化眾生;并在未來的末法時代以武鐵輪王化身將繼續他的事業。


格薩爾王圓光藝人
  世世代代的藏族人民滿懷著對民族英雄格薩爾王的深切熱愛,千百年來不斷地吟唱著對格薩爾王的崇敬和贊美,匯成了一部飲譽世界的英雄史詩《格薩爾王傳》。這部有著一千多年歷史的英雄史詩,得到了“當今世界惟一活著的最長的史詩”和“東方《伊利亞特》”的最高褒獎,是世界文化寶庫中的一顆光彩奪目的璀璨明珠。
  使得這部英雄史詩流傳至今的主要是藏族的說唱藝人,藏族叫“仲墾”。他們對史詩的流傳和發展作出了重大貢獻,他們是史詩的傳播者、創造者,是當之無愧的民間藝術家。正是因為他們的存在,《格薩爾王傳》才被譽為世界僅存的“活著的史詩”。我國現在僅有100多位格薩爾說唱藝人,根據藝人的稱謂大致可以分為5類。一是神授藝人,藝人稱在夢中得到故事。他們認為自己頭腦里的關于格薩爾的東西不是自己學來的,不是聽別人說的,而是神把格薩爾的故事降到他的頭腦里,然后他就開始說唱了。二是聞知藝人。這些藝人是聞而知之的藝人,就是他聽到別人的說唱然后他就學會了。三是吟誦藝人,他們是照本說唱的,這類藝人的特點是首先要有文化,可以看得懂藏文;第二,他必須掌握許多有關《格薩爾》的固定曲調。第四類是掘藏藝人,這類藝人很少,他們發掘史詩的方式是通過用一種宗教形式來發掘史詩。第五種類型是圓光藝人,他們所說的格薩爾王傳既不是在夢中夢見的,也不是從別人口中聽到的。而是將用于修圓光的鏡子放在前面,獻上藏香和美酒,念誦格薩爾王之禱文和戰神之禱文,再三祈禱后,格薩爾王和英雄們會奇異地如同電視和電影般出現在鏡子之內,藝人根據鏡子內的形象給眾人說出來的。這種藝人在藏區只發現過一位,就是西藏昌都地區類烏齊的卡察扎巴,他已經于1994年去世了。

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從鏡子中獲得占卜內容的圓光術


  圓光作為一種占卜的方式,歷史悠遠,在印度、漢地和藏區都曾經廣泛流傳。但是如今上述地區的圓光秘法大多失傳,推斷其原因,可能與對修行者的要求極高有關。現存的圓光秘法來源于佛法密宗之核心,經過高僧大德的修煉形成,可分為心圓光和形圓光(眼圓光)兩種。看圓光的儀軌主要依靠出世間本尊和世間護法神——如吉祥天女、度母、格薩爾王等——的指示,看圓光需要按儀軌獲得神力,抹上有關神物,念誦密咒,方才獲得圓光目(雙眼或者單眼)。心圓光則是依靠悟性技能來獲得信息。最為重要的是:看圓光者要具有虔誠的信仰、遵守因果、舍己為人、時常少言寡語、講誠信、不妄語的要素。盜竊之類大事件預言時要設法因人而宜,杜絕全盤托出。對神物及咒語要有強烈的信心。
  看圓光的器具有鏡子、彩箭、酥油燈火、圓光毯,還需要白米和糧食,進行儀式時需有一位德高望重的16歲少女樹彩箭而立。形圓光可從鏡子、清水、湖面以及指甲上看到。能看圓光的人雖然需要先天的業果和誓愿,但也必須通過后天學習和修煉的方法也可獲得此本領。缺乏上述所言的圓光目就不能看到圓光。看到的東西由于圓光目等級差別而有顯示神預、暗示、文字以及圖像形式的區別。
  圓光又可以分自圓光和他圓光兩種,所謂“自圓光”,即占卜師不需要假借他人的眼睛,自己就有這種能力。《章嘉·若必多吉傳》中記載:(當時章嘉國師得了病)巴桑曲杰舉行了天女圓光占卜,幻景中只見章嘉國師身邊涌聚了很多非常大的蜘蛛,欲與章嘉國師較量。一個威風凜凜的紅臉大漢手持寶劍,將那些蜘蛛趕往他處。巴桑曲杰有“自圓光”的能力,查出了章嘉國師所得疾病的緣由和保護者。《尊者阿底峽》傳記中也說他在進藏途中進行過圓光占卜的記載。
  “他圓光”即占卜師自己入定觀修,有旁邊選定的具有“圓光眼”者,看鏡中或占卜師的指甲上顯現出的景象,這些景象如同電影畫面一樣,一幕幕地出現,從而可知問卜的內容,或出現象征性的畫面。依次進行推斷。所選的觀看者,大多是兒童,據說兒童生性天真,容易開發出這種能力,更能勝任。據《巴協》記載,公元8世紀,蓮花生大士在西藏舉行過圓光卜:大師畫了壇城,選出拉龍地方的兒童錯協年勒巴充當降神者,舉行圓光。他說出了西藏境內所有不馴服的神、龍的名字:水淹旁塘的是香保神,雷擊拉薩紅山的是唐拉山神,自造旱災、荒年、瘟疫的是永寧地母十二尊等等。次日,又選出十位出身高貴、父母雙全、祖父俱在的男孩做降神者,舉行圓光。
  無論是他圓光或自圓光都要進行修煉,要觀修自己所選的神,如吉祥天女、度母、格薩爾王等等。目前見到的有《光明圓光導釋》,作者是寧瑪派一代尊師龍欽·熱絳巴·止美沃色(公元1308—1363年);《白度母法門中圓光占卜修法》,作者是格魯派大師賽赤·丹白尼瑪(公元1689—1772年),曾被清朝敇封為“慧悟禪師噶爾丹錫圖呼圖克圖”。但是,最著名的要數寧瑪派居·米旁大師撰寫的《格薩爾大王圓光占卜儀軌》,該儀軌專門通過格薩爾修供,用來占卜福禍吉祥。


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才智活佛圓光秘法
  第十世格日吾堅赤列多吉,俗稱才智活佛,1967年6月7日出生于青海省果洛藏族自治州久治縣一個普通牧民家里,自幼聰慧靈異,顯示了不同尋常的稟賦。1980年,十三歲的才智被確認為第十世格日活佛,從此走上了刻苦修行、弘法利生的道路。
  才智活佛殊勝的修行成就之一就是圓光秘法。才智活佛看圓光的能力主要來自與生俱來的天賦和祖輩的遺傳。他和祖輩的眼睛結構異于常人,他們的眼睛結構類似于鳥類,可以看到普通人所觀察不到的微觀世界。才智活佛的祖輩曾遠赴西藏拜一位活佛為師,接受了灌頂和傳承,獲得了圓光的能力,從此代代相傳,傳到才智活佛已經是第五代了。在他9歲時,他的叔叔把祖傳的神鏡交給了他,希望將來有朝一日他能繼承父輩的事業。才智活佛21歲時,青海果洛隆噶寺噶瑪嘉央活佛和著名的空行母桑丹拉姆來寺院親自觀察才智,發現才智在看圓光方面非常的潛力——其眼睛符合圓光師所需要的各項條件。因此,兩位上師為他開啟了看圓光的能力。在兩位上師的指導下,才智活佛通過修習《格薩爾儀軌》和《度母儀軌》,其圓光技能日臻成熟。才智活佛以圓光秘法預言了很多已知和未知的事情,在藏區名聲漸起。
  才智活佛不僅是通過修習《格薩爾儀軌》獲得圓光能力,而且,也能從圓光中獲得《格薩爾王傳》中嶺國的疆域以及故事中天龍八部的形象裝飾等等信息,如今這些信息已錄為文字資料,在民間廣為流傳。2007年7月,中國社會科學院全國《格薩爾》工作領導小組辦公室的科研人員前往果洛州進行《格薩爾》藝人調研時,從果洛州格薩爾研究中心主任、全國人大代表、果洛州人大副主任、著名《格薩爾》專家諾爾德處得知才智活佛的情況。由于老的圓光藝人已經故去,全國《格薩爾》工作小組辦公室保存的藝人檔案材料中,圓光藝人一欄一直處在空缺狀態。科研人員立即對他進行了訪問,經鑒定,他確系《格薩爾》圓光藝人。他通過圓光鏡可以看到故事中天龍八部的形象,嶺國將士的形象和武器鎧甲、降伏妖魔的情景等。目前,中國社會科學院的研究人員已經把他作為重要的研究對象,正在對他的說唱之謎進行科學的分析和研究。2009年6月8日,果洛州《格薩爾》研究中心已經聘他為該研究中心研究員。2009年9月4號,應全國《格薩爾》領導小組辦公室的邀請到北京參加由中宣部、國務院新聞辦、新聞出版總署等部門的領導參加的著名作家阿來《格薩爾王》的新書全球首發式,在會上,他用獨特的圓光說唱方式向來賓和國內外300多家媒體表演了《格薩爾》的說唱,得到了廣泛的贊譽。在北京期間,接受了中央電視臺,央視國際網和搜狐網等多家媒體的采訪。2009年9月30日,《格薩爾》被聯合國教科文組織列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》,進一步確立了《格薩爾》在人類文化遺產尤其是中華民族文化寶庫中的重要地位。
  2010年11月25日,經過了種種考核和驗證,全國《格薩(斯)爾》工作領導小組正式認定才智活佛為《格薩爾》圓光藝人。在目前僅存的100多位格薩爾藝人中,才智活佛是身份最為特殊的一位,他不僅是繼卡察扎巴之后發現的唯一的格薩爾圓光藝人,也是格薩爾藝人中唯一的一位活佛。以圓光藝人為代表的《格薩爾》藝人,作為格薩爾王文化遺產的傳承人,正日益成為社會關注的焦點。
看圓光的儀軌與禁忌
  圓光開示前,才智活佛要進行一系列的驅穢凈身儀式,包括往眼睛涂抹朱砂等名貴的礦物藥材,然后要通過坐禪、冥想、念咒,嚴守戒律直至出現兆示。在開啟圓光時,銅鏡要被湛藍色的哈達半蓋,才智活佛手里需要拿一根插羽毛的彩箭,彩箭上系著五彩的哈達。銅鏡前正中放置一盞酥油燈,左右再各擺一個盛滿水的高腳銅杯,最后點燃一支香,方可開始。來訪者須心懷恭敬,禮拜諸佛,然后向才智活佛提出自己想了解的問題,等待才智活佛圓光開示,善惡之預言將自會顯露其上。
  按照藏族傳統的說法,當掃帚星出現的時候,是絕對不能看圓光的。其余時間,一般在上午為佳,顯像比較清楚。當一個人受到了晦氣污染后,接近圓光師會對看圓光的能力產生影響,影響到看圓光的效果,有時甚至什么圖像都看不到。這晦氣包括見到麻風病及被殺死的人的尸體,遇到剛結婚的新娘、殺人者及女人的經血等等因為這些人和物種攜有孽障,會影響看銅鏡,少則一天,多則五六天,甚至從此再也看不見銅鏡中的東西了。如果不幸沾染了上述晦氣但又有緊急情況需要上師進行圓光開始,來訪者在進入上師所在的佛堂時需要進行熏香、灑凈水等儀式,驅除晦氣。
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格薩爾王圓光藝人
  世世代代的藏族人民滿懷著對民族英雄格薩爾王的深切熱愛,千百年來不斷地吟唱著對格薩爾王的崇敬和贊美,匯成了一部飲譽世界的英雄史詩《格薩爾王傳》。這部有著一千多年歷史的英雄史詩,得到了“當今世界惟一活著的最長的史詩”和“東方《伊利亞特》”的最高褒獎,是世界文化寶庫中的一顆光彩奪目的璀璨明珠。
  使得這部英雄史詩流傳至今的主要是藏族的說唱藝人,藏族叫“仲墾”。他們對史詩的流傳和發展作出了重大貢獻,他們是史詩的傳播者、創造者,是當之無愧的民間藝術家。正是因為他們的存在,《格薩爾王傳》才被譽為世界僅存的“活著的史詩”。我國現在僅有100多位格薩爾說唱藝人,根據藝人的稱謂大致可以分為5類。一是神授藝人,藝人稱在夢中得到故事。他們認為自己頭腦里的關于格薩爾的東西不是自己學來的,不是聽別人說的,而是神把格薩爾的故事降到他的頭腦里,然后他就開始說唱了。二是聞知藝人。這些藝人是聞而知之的藝人,就是他聽到別人的說唱然后他就學會了。三是吟誦藝人,他們是照本說唱的,這類藝人的特點是首先要有文化,可以看得懂藏文;第二,他必須掌握許多有關《格薩爾》的固定曲調。第四類是掘藏藝人,這類藝人很少,他們發掘史詩的方式是通過用一種宗教形式來發掘史詩。第五種類型是圓光藝人,他們所說的格薩爾王傳既不是在夢中夢見的,也不是從別人口中聽到的。而是將用于修圓光的鏡子放在前面,獻上藏香和美酒,念誦格薩爾王之禱文和戰神之禱文,再三祈禱后,格薩爾王和英雄們會奇異地如同電視和電影般出現在鏡子之內,藝人根據鏡子內的形象給眾人說出來的。這種藝人在藏區只發現過一位,就是西藏昌都地區類烏齊的卡察扎巴,他已經于1994年去世了。

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從鏡子中獲得占卜內容的圓光術


  圓光作為一種占卜的方式,歷史悠遠,在印度、漢地和藏區都曾經廣泛流傳。但是如今上述地區的圓光秘法大多失傳,推斷其原因,可能與對修行者的要求極高有關。現存的圓光秘法來源于佛法密宗之核心,經過高僧大德的修煉形成,可分為心圓光和形圓光(眼圓光)兩種。看圓光的儀軌主要依靠出世間本尊和世間護法神——如吉祥天女、度母、格薩爾王等——的指示,看圓光需要按儀軌獲得神力,抹上有關神物,念誦密咒,方才獲得圓光目(雙眼或者單眼)。心圓光則是依靠悟性技能來獲得信息。最為重要的是:看圓光者要具有虔誠的信仰、遵守因果、舍己為人、時常少言寡語、講誠信、不妄語的要素。盜竊之類大事件預言時要設法因人而宜,杜絕全盤托出。對神物及咒語要有強烈的信心。
  看圓光的器具有鏡子、彩箭、酥油燈火、圓光毯,還需要白米和糧食,進行儀式時需有一位德高望重的16歲少女樹彩箭而立。形圓光可從鏡子、清水、湖面以及指甲上看到。能看圓光的人雖然需要先天的業果和誓愿,但也必須通過后天學習和修煉的方法也可獲得此本領。缺乏上述所言的圓光目就不能看到圓光。看到的東西由于圓光目等級差別而有顯示神預、暗示、文字以及圖像形式的區別。
  圓光又可以分自圓光和他圓光兩種,所謂“自圓光”,即占卜師不需要假借他人的眼睛,自己就有這種能力。《章嘉·若必多吉傳》中記載:(當時章嘉國師得了病)巴桑曲杰舉行了天女圓光占卜,幻景中只見章嘉國師身邊涌聚了很多非常大的蜘蛛,欲與章嘉國師較量。一個威風凜凜的紅臉大漢手持寶劍,將那些蜘蛛趕往他處。巴桑曲杰有“自圓光”的能力,查出了章嘉國師所得疾病的緣由和保護者。《尊者阿底峽》傳記中也說他在進藏途中進行過圓光占卜的記載。
  “他圓光”即占卜師自己入定觀修,有旁邊選定的具有“圓光眼”者,看鏡中或占卜師的指甲上顯現出的景象,這些景象如同電影畫面一樣,一幕幕地出現,從而可知問卜的內容,或出現象征性的畫面。依次進行推斷。所選的觀看者,大多是兒童,據說兒童生性天真,容易開發出這種能力,更能勝任。據《巴協》記載,公元8世紀,蓮花生大士在西藏舉行過圓光卜:大師畫了壇城,選出拉龍地方的兒童錯協年勒巴充當降神者,舉行圓光。他說出了西藏境內所有不馴服的神、龍的名字:水淹旁塘的是香保神,雷擊拉薩紅山的是唐拉山神,自造旱災、荒年、瘟疫的是永寧地母十二尊等等。次日,又選出十位出身高貴、父母雙全、祖父俱在的男孩做降神者,舉行圓光。
  無論是他圓光或自圓光都要進行修煉,要觀修自己所選的神,如吉祥天女、度母、格薩爾王等等。目前見到的有《光明圓光導釋》,作者是寧瑪派一代尊師龍欽·熱絳巴·止美沃色(公元1308—1363年);《白度母法門中圓光占卜修法》,作者是格魯派大師賽赤·丹白尼瑪(公元1689—1772年),曾被清朝敇封為“慧悟禪師噶爾丹錫圖呼圖克圖”。但是,最著名的要數寧瑪派居·米旁大師撰寫的《格薩爾大王圓光占卜儀軌》,該儀軌專門通過格薩爾修供,用來占卜福禍吉祥。


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才智活佛圓光秘法
  第十世格日吾堅赤列多吉,俗稱才智活佛,1967年6月7日出生于青海省果洛藏族自治州久治縣一個普通牧民家里,自幼聰慧靈異,顯示了不同尋常的稟賦。1980年,十三歲的才智被確認為第十世格日活佛,從此走上了刻苦修行、弘法利生的道路。
  才智活佛殊勝的修行成就之一就是圓光秘法。才智活佛看圓光的能力主要來自與生俱來的天賦和祖輩的遺傳。他和祖輩的眼睛結構異于常人,他們的眼睛結構類似于鳥類,可以看到普通人所觀察不到的微觀世界。才智活佛的祖輩曾遠赴西藏拜一位活佛為師,接受了灌頂和傳承,獲得了圓光的能力,從此代代相傳,傳到才智活佛已經是第五代了。在他9歲時,他的叔叔把祖傳的神鏡交給了他,希望將來有朝一日他能繼承父輩的事業。才智活佛21歲時,青海果洛隆噶寺噶瑪嘉央活佛和著名的空行母桑丹拉姆來寺院親自觀察才智,發現才智在看圓光方面非常的潛力——其眼睛符合圓光師所需要的各項條件。因此,兩位上師為他開啟了看圓光的能力。在兩位上師的指導下,才智活佛通過修習《格薩爾儀軌》和《度母儀軌》,其圓光技能日臻成熟。才智活佛以圓光秘法預言了很多已知和未知的事情,在藏區名聲漸起。
  才智活佛不僅是通過修習《格薩爾儀軌》獲得圓光能力,而且,也能從圓光中獲得《格薩爾王傳》中嶺國的疆域以及故事中天龍八部的形象裝飾等等信息,如今這些信息已錄為文字資料,在民間廣為流傳。2007年7月,中國社會科學院全國《格薩爾》工作領導小組辦公室的科研人員前往果洛州進行《格薩爾》藝人調研時,從果洛州格薩爾研究中心主任、全國人大代表、果洛州人大副主任、著名《格薩爾》專家諾爾德處得知才智活佛的情況。由于老的圓光藝人已經故去,全國《格薩爾》工作小組辦公室保存的藝人檔案材料中,圓光藝人一欄一直處在空缺狀態。科研人員立即對他進行了訪問,經鑒定,他確系《格薩爾》圓光藝人。他通過圓光鏡可以看到故事中天龍八部的形象,嶺國將士的形象和武器鎧甲、降伏妖魔的情景等。目前,中國社會科學院的研究人員已經把他作為重要的研究對象,正在對他的說唱之謎進行科學的分析和研究。2009年6月8日,果洛州《格薩爾》研究中心已經聘他為該研究中心研究員。2009年9月4號,應全國《格薩爾》領導小組辦公室的邀請到北京參加由中宣部、國務院新聞辦、新聞出版總署等部門的領導參加的著名作家阿來《格薩爾王》的新書全球首發式,在會上,他用獨特的圓光說唱方式向來賓和國內外300多家媒體表演了《格薩爾》的說唱,得到了廣泛的贊譽。在北京期間,接受了中央電視臺,央視國際網和搜狐網等多家媒體的采訪。2009年9月30日,《格薩爾》被聯合國教科文組織列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》,進一步確立了《格薩爾》在人類文化遺產尤其是中華民族文化寶庫中的重要地位。
  2010年11月25日,經過了種種考核和驗證,全國《格薩(斯)爾》工作領導小組正式認定才智活佛為《格薩爾》圓光藝人。在目前僅存的100多位格薩爾藝人中,才智活佛是身份最為特殊的一位,他不僅是繼卡察扎巴之后發現的唯一的格薩爾圓光藝人,也是格薩爾藝人中唯一的一位活佛。以圓光藝人為代表的《格薩爾》藝人,作為格薩爾王文化遺產的傳承人,正日益成為社會關注的焦點。
看圓光的儀軌與禁忌
  圓光開示前,才智活佛要進行一系列的驅穢凈身儀式,包括往眼睛涂抹朱砂等名貴的礦物藥材,然后要通過坐禪、冥想、念咒,嚴守戒律直至出現兆示。在開啟圓光時,銅鏡要被湛藍色的哈達半蓋,才智活佛手里需要拿一根插羽毛的彩箭,彩箭上系著五彩的哈達。銅鏡前正中放置一盞酥油燈,左右再各擺一個盛滿水的高腳銅杯,最后點燃一支香,方可開始。來訪者須心懷恭敬,禮拜諸佛,然后向才智活佛提出自己想了解的問題,等待才智活佛圓光開示,善惡之預言將自會顯露其上。
  按照藏族傳統的說法,當掃帚星出現的時候,是絕對不能看圓光的。其余時間,一般在上午為佳,顯像比較清楚。當一個人受到了晦氣污染后,接近圓光師會對看圓光的能力產生影響,影響到看圓光的效果,有時甚至什么圖像都看不到。這晦氣包括見到麻風病及被殺死的人的尸體,遇到剛結婚的新娘、殺人者及女人的經血等等因為這些人和物種攜有孽障,會影響看銅鏡,少則一天,多則五六天,甚至從此再也看不見銅鏡中的東西了。如果不幸沾染了上述晦氣但又有緊急情況需要上師進行圓光開始,來訪者在進入上師所在的佛堂時需要進行熏香、灑凈水等儀式,驅除晦氣。
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